HUKUM SESUATU YANG TIDAK DILAKUKAN RASULULLAH SAW, DAN JENISNYA

Assalamu’alaikum wr wb…

Seringkali kita mendengar dari rekan-rekan kita sesama muslim (yang berpandangan sempit dalam hal bid’ah) mengucapkan ungkapan, “Kalau seandainya baik maka para salafush-shalih akan terlebih dahulu melakukannya. Namun kenyataannya salafush-shalih tidak pernah melakukannya. Kalau baik, pasti mereka akan mendahului kita dalam mengerjakannya. Ketika mereka meninggalkannya dan tidak melakukannya—walaupun ada situasi yang menjadi sebab untuk melakukannya dan tidak ada halangan untuk melakukannya—maka hal itu menunjukkan keharamannya”.

Hal ini tentunya akan membingungkan banyak orang, terutama kalangan awam tentang kaidah bid’ah ini, dalam melakukan amalan-amalan harian yang bersifat furu’iyah, karena sudah merupakan hal lazim, bahwa disekeliling kita seringkali kita jumpai ibadah-ibadah harian (mu’ammalah harian) yang memang tidak kita temukan dalam hadits-hadits khusus seperti ibadah Maulid, Tahlilan, Mencium Mushaf, Do’a Khataman Qur’an dalam sholat Tarawih, , Mengkhususkan sholat Qiyamul-Lail pada Sepuluh Malam Terakhir bulan Ramadhan, dll.

Berikut ini ada sedikit kutipan dari buku “KONSEP BID’AH DAN TOLERANSI FIQH” yang ditulis oleh Dr ABDUL ILAH BIN HUSAIN AL ‘ARFAJ, yang isinya sangat bagus, dan Insya Allah bermanfaat bagi kita semua.

HUKUM SESUATU YANG TIDAK DILAKUKAN RASULULLAH SAW, DAN JENISNYA.

Pemahaman Sahabat tentang Makna di Balik Tidak Melakukan

Sahabat ra. tidak memahami apa yang tidak dilakukan Rasulullah saw. atau diamnya beliau saw atas suatu hal sebagai dalil bahwa hal tersebut haram. Hal yang tetap dan baku di antara mereka bahwa hal yang Rasulullah saw. diam terhadapnya, maka hal tersebut halal dan dibebaskan.

Mereka memahaminya dari nushush(teks-teksnya) terdahulu. Mereka khawatir dan segan untuk menanyakannya kepada Rasulullah saw. Sebab, Rasulullah saw. melarang banyak bertanya. Sebab, dalam banyak bertanya ada kekhawatiran-kekhawatiran berikut ini;

Pertama, mereka bertanya tentang suatu hal yang mubah, kemudian Allah swt. mengharamkannya, padahal mereka hidup dengan lapang dan senang. Rasulullah saw. bersabda,

"Kejahatan muslim yang paling besar terhadap muslim lainnya adalah seseorang bertanya tentang sesuatu yang tidak diharamkan kemudian menjadi haram disebabkan pertanyaannya itu." (HR Bukhari, Muslim, Abu Daud, dan Hakim)

Kedua, menanyakan sesuatu yang tidak wajib, kemudian Allah mewajibkan hal tersebut. Pada akhirnya mereka merasa berat. Padahal, sebelum diwajibkan, mereka dalam keadaan senang. Aisyah ra. berkata,

"Kalaulah Rasulullah saw. meninggalkan suatu amal, padahal ia ingin melakukannya, maka itu karena beliau takut kalau orang-orang ikut melakukannya dan dijadikan wajib,(HR Bukhari, Muslim, Ahmad dan Abu Dawud), seperti Rasulullah saw. meninggalkan qiyam Ramadhan karena khawatir Allah mewajibkannya kepada umat beliau. Kemudian, mereka merasa berat dan akhirnya tidak mampu melakukannya." (HR. Malik, Bukhari, Muslim, Ahmad, Nasa' i, dan Abu Daud)

Contoh lain, sabda Rasulullah saw.

"Sesungguhnya, Allah mewajibkan kepada kalian haji." Aqra' bin habis berdiri dan bertanya, "Apakah setiap tahun, ya Rasulullah?" Rasulullah saw. menjawab, "Kalau kujawab iya, maka akan wajib. Kalau wajib (setiap tahun) kalian tidak akan melakukannya!"

Dalam satu riwayat Rasulullah bersabda

"Biarkan aku dengan apa yang sudah kutinggalkan untuk kalian. Umat sebelum kalian hancur karena banyak bertanya dan banyak menentang nabinya. Kalau aku memerintahkan sesuatu, maka lakukanlah semampu kalian. Kalau aku melarang kalian dari sesuatu, maka tinggalkanlah”(HR Malik, Bukhari, Muslim, Ahmad, Nasa'i)

Kaidah diatas adalah kaidah tentang  pembatalan bagi orang yang mengatakan bahwa suatu hal yang tidak dikerjakan Rasulullah saw, menunjukkan bahwa hal yang ditinggalkan tersebut adalah haram.

Ketika turun ayat, "Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah," (Ali Imran: 97), sahabat ra bertanya,

"Wahai Rasulullah, apakah setiap tahun?" Rasulullah saw. diam. Mereka bertanya lagi, "Wahai Rasulullah, apakah setiap tahun?" Kemudian beliau menjawab, "Tidak Kalau aku jawab, `Iya,' maka akan menjadi wajib." Kemudian Allah menurunkan ayat, "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menanyakan (kepada Nabimu) hal-hal yang jika diterangkan kepadamu, niscaya menyusahkan." (Al-Ma'idah: 101) (HR. Tirmidzi)

At Tauqif dalam Ibadah dan Meng Qiyaskan Sesuatu Padanya¹

Dalil-dalil syar'i menjelaskan bahwa upaya generalisasi pelarangan ibadah kecuali berdasarkan contoh dari Rasulullah saw, tidaklah akurat. Oleh karena itu, para ulama bersepakat dalam hal-hal berikut ini.

1. Tidak boleh menetapkan sebuah ibadah pokok baru melebihi ibadah-ibadah yang telah dipahami melalui teks-teks dalil Al-Qur'an dan Sunah, seperti menetapkan shalat fardhu yang keenam setiap hari; puasa wajib sebulan penuh selain puasa bulan Ramadhan; atau haji ke selain tanah suci Allah di Mekah. Semua ini adalah bid'ah yang sesat karena semua ibadah bersifat tauqifiyali (berdasarkan contoh dan dalil) dan tidak boleh dibuat-buat tanpa dalil. Sebab, memperbolehkan pembuatan ibadah baru akan mengubah aturan syariat agama.
2. Tidak boleh melakukan qiyas pada ibadah yang maknanya tidak bisa dipahami karena qiyas merupakan bagian dari upaya men-ta'lil (menentukan ‘ilat atau faktor suatu syariat). Sebab, ibadah-ibadah yang maknanya tidak bisa dipahami, tidak bisa diqiyaskan, seperti penentuan anggota yang dibasuh ketika wudhu; penetapan lima shalat fardu berikut jumlah rakaatnya; ketentuan nisab zakat wajib; jumlah putaran thawaf, sa'i (berlari-lari kecil antara bukit Shafa dan Marwa), melempar Jumrah, dan sebagainya.

Adapun ibadah far'iyah atau juz'iyah yang maknanya bisa dipahami dan mungkin dilakukan ijtihad tentang dalil disyariatkannya, ulama berbeda pendapat tentang bolehnya mengqiyaskan suatu masalah kepadanya tanpa ada contoh atau dalil yang jelas dari Rasulullah saw.

Dengan kata lain, para ulama berselisih pendapat tentang bolehnya mengqiyaskan sebuah ibadah far'iyah yang hukumnya belum diketahui kepada ibadah lain—yang maknanya bisa dipahami—yang hukumnya sudah diketahui. Sebagian besar ulama fiqh dan ushul berpendapat boleh seperti yang dijelaskan oleh beberapa contoh berikut yang menjadi perbedaan pendapat di kalangan para ulama.

1. Hukum beristinja' dengan sapu tangan atau tisu. Untuk hal ini, sebagian ulama memerbolehkannya dengan diqiyaskan pada istinja' dengan batu.
2. Menurut sebagian ulama, najis bisa menjadi suci jika berubah zat. Ini diqiyaskan pada khamar yang menjadi suci setelah berubah menjadi cuka dengan sendirinya.
3. Melafalkan niat shalat boleh menurut sebagian ulama dengan diqiyaskan pada niat (ihram) haji dan ibadah kurban.
4. Sujud tilawah perlu ada niat, takbir dan salam dengan diqiyaskan pada shalat.
5. Sebagian ulama berpendapat boleh melaksanakan shalat yang memiliki sebab pada waktu-waktu yang dilarang shalat. Hal ini diqiyaskan pada sebagian shalat sunnah yang dilakukan oleh Rasulullah saw. pada waktu tersebut.
6. Boleh mengambil rukhsah (keringanan beribadah) dalam perjalanan wisata. Ini diqiyaskan pada perjalanan niaga atau bisnis.
7. Orang yang mukim boleh menjamak shalat zuhur dan ashar karena hujan. Ini diqiyaskan pada bolehnya menjamak shalat maghrib dan isya' karena hujan.
8. Orang yang pingsan tidak wajib mengqadha' shalat. Ini diqiyaskan pada orang gila hilang ingatan).
9. Pahala bacaan Al-Qur'an yang dihadiahkan sampai kepada mayit.

Secara umum, banyak sekali contoh untuk hal ini dan jumlahnya hampir tidak terhitung. Dari contoh-contoh di atas, kita dapat memperhatikan bahwa jenis qiyas yang dipergunakan adalah qiyas syabh (penyerupaan).

Qiyas syabhu memiliki beberapa bentuk, diantaranya: mengikutkan hukum suatu masalah (furu') kepada hukum masalah pokok (asal) yang paling banyak memiliki keserupaan dengannya; atau mengikutkan masalah cabang kepada masalah utama karena keserupaan sifat yang diduga menjadi sebab penentuan hukum bagi masalah utama.²

Kesimpulan pembahasan tauqif dalam perkara ibadah dan meng-qiyas-kan ibadah lain dengannya adalah sebagai berikut.

1. Ibadah furu'iyah yang illat-nya tidak bisa dipahami; juga ibadah yang hanya mengandung makna ta'abbud, tidak boleh dijadikan sebagai tempat men-qiyas-kan ibadah-ibadah yang lain.
2. Adapun ibadah furu'iyah yang makna dan illat-nya bisa dipahami; hukum menjadikannya sebagai tempat qiyas, masih diperdebatkan oleh para ulama. Mayoritas ulama memperbolehkannya.
3. Sangat penting bagi seorang alim apabilaia membuat sebuah pendapat dalam masalah ini, boleh meng-qiyas atau tidak, hendaklah ia selalu konsisten dengan pendapatnya dalam segala permasalahan atau perkara-perkara baru yang terjadi. Sedikitpun ia tidak boleh keluar dari pendapatnya, kecuali dengan alasan atau dalil yang bisa dibenarkan.

Contoh Perbedaan Salafush Sholih Dalam Menerapkan Hukum Perkara

Jikalau para ulama dari kalangan salafush-shalih berbeda pendapat dalam menghukumi bid'ah terhadap sebagian perkara baru, apalagi kita mendapati mereka saling menghargai satu sama lain, maka wajib bagi kita untuk tidak terburu-buru dalam menghukumi orang yang berbeda dengan kita sebagai pelaku bid'ah. Sebab, pengertian bid'ah belum menjadi kesepakatan di kalangan para ulama.

Mereka berbeda pendapat dan metode mereka—seperti yang telah disampaikan—pun berbeda-beda. Bahkan, ketika mereka bersepakat secara teori, tidak berarti mereka bersepakat dalam penerapannya. Kita masih mendapatkan mereka berbeda pendapat dalam menghukumi perkara-perkara baru yang muncul.

Berikut salah satu contoh yang paling popular tentang perbedaan pendapat dari Salafush Sholih tentang Qunut Subuh beserta pembahasannya

Membaca Doa Qunut pada Shalat Subuh

Seluruh ulama bersepakat bahwa membaca doa qunut pada setiap shalat ketika terjadi kezaliman besar menimpa kaum muslimin. Karena Rasulullah saw. pernah membaca qunut pada setiap shalat fardu - dalam riwayat lain, pada setiap shalat subuh - selama satu bulan; memohon kepada Allah swt. agar membinasakan kaum Dzakwan dan Ushayyah, karena mereka membunuh para utusan Rasulullah saw. yang ditugaskan mengajarkan Islam kepada mereka.'³

Namun, ulama berselisih pendapat tentang membaca qunut di setiap shalat subuh. Penganut mazhab Syafi'i dan Maliki menyatakannya sebagai sunah, namun mereka berpendapat tentang tempat dan cara pelaksanaannya.

Menurut mazhab Maliki, qunut dibaca pada shalat subuh sebelum ruku' pada rakaat terakhir, tanpa dikeraskan. Sedangkan menurut mazhab Syafi'i, dibaca setelah ruku' pada rakaat terakhir, dengan suara yang dikeraskan.

Adapun pendapat mazhab Hanafi dan Hambali, tidak perlu membaca qunut pada setiap shalat subuh. Di antara dalil yang mereka gunakan adalah hadits riwayat Abu Malik Al-Asyja'i, bahwa ayahnya, Thariq bin Asyim ra. berkata,

"Aku shalat (subuh) di belakang Rasulullah saw. dan beliau tidak membaca qunut. Aku shalat subuh di belakang Abu Bakar ra. dan heliau tidak membaca qunut. Aku shalat subuh di belakang Umar bin Khaththab ra. dan beliau juga tidak membaca qunut. Aku shalat subuh di belakang Utsman bin Affan ra. dan beliau juga tidak membaca qunut. Aku shalat subuh di belakang Ali bin Abu Thalib ra. dan beliau juga tidak membaca qunut." Kemudian Thariq berkata, "Wahai anakku, membaca qunut pada shalat subuh adalah bid'ah." Dalam riwayat lain, "Qunut adalah perkara yang dibuat-buat." (HR. Ahmad, Nasa'i, Tirmizi, dan Ibnu Majah)

Mazhab yang menyatakan membaca qunut pada shalat subuh, Syafi'i dan Maliki, berdalil dengan hadits Anas bin Malik ra., "Rasulullah saw. tidak pernah meninggalkan qunut pada shalat subuh hingga beliau wafat." (h.r. Ahmad dan Daraquthni)⁴

Hadits yang menyebutkan ada pembacaan qunut pada shalat subuh dan hadits yang meniadakan, semuanya diriwayatkan dari para sahabat Rasulullah saw. Di antara mereka, ada yang menyetujui pembacaan qunut, dan ada pula yang menyatakan tidak ada qunut. Bahkan, ada seorang sahabat yang meriwayatkan kedua hadits tersebut secara sekaligus.

Berdasarkan perbedaan para sahabat tentang membaca doa qunut subuh, maka generasi tabiin dan para ulama setelah mereka juga berbeda pendapat.⁵

Untuk lebih jelasnya lagi ada ringkasan beberapa amalan yang dikatakan bid’ah oleh satu ulama, namun dikatakan boleh dilakukan oleh ulama yang lain.

No	Amalan yang diadakan	Fatwa Bid’ah	Fatwa Boleh
1	Berkumpul untuk ta’ziyah	Ibnu Utsaimin, Al Fauzan,Albani	Ibnu Baz, Ibnu Jabrain.
2	‘Asya’ul Walidain (acara yang dilakukan oleh keturunannya, 1 atau 2 bulan sesudah orang tua tsb meninggal spt memberi makan kpd org miskin)	Ibnu Utsaimin	Ibnu Baz, Ibnu Jabrain, Al Fauzan
3	Berzikir dengan tasbih	Al Fauzan, Albani	Ibnu Baz, Ibnu Jabrain, Ibnu Utsaimin
4	Mengulangi umrah di bulan Ramadhan	Ibnu Utsaimin	Ibnu Baz, Al Fauzan, Lajnah Daimah
5	Membaca dari mushaf dalam sholat	Albani	Ibnu Baz, Ibnu Utsaimin, Al Fauzan, Ibnu Jabrain
6	Bersedekap ketika berdiri setelah ruku’	Albani	Ibnu Baz, Al-Fauzan, Ibnu Utsaimin
7	Shalat qiyam pada 10 malam terakhir bulan Ramadhan	Tidak diketahui	lbnu Utsaimin, Ibnu Jabrain
8	Melebihkan dari 11 rakaat pada shalat tarawih	Albani	Ibnu Baz, Al-Fauzan, Ibnu Utsaimin, Ibnu Jabrain

Dalam buku ini ditekankan bahwa menyebutkan masalah-masalah di atas bukan dimaksudkan untuk membid'ahkan sebagian ulama. Karena membid'ahkan pada masalah-masalah tersebut bukanlah manhaj yang benar. Kita hendaknya berhati-hati dan menjauhkan diri dari membid'ahkan orang lain.

Dengan menyebutkan masalah-masalah di atas, penulis buku ini bermaksud untuk mengingatkan orang-orang yang bersikap terburu-buru dalam menjatuhkan vonis bid'ah kepada orang lain, hanya karena berbeda dengan pendapat syaikh mereka. Sebab, sikap seperti ini hanya akan berujung membid'ahkan para ulama besar. Tidak akan ada ulama yang selamat dari vonis tersebut, karena semuanya, tanpa kecuali, berbeda pendapat dalam hal-hal yang bersifat juz'iyyat.

Kesimpulan Buku

1. Ke Bid'ah—menurut makna bahasa—adalah hal baru (muhdats) tanpa ada contoh semisal sebelumnya. Dengan makna ini, bid'ah mencakup hukum yang lima: wajib, sunah, mubah, makruh, dan haram
2. Bid'ah tercela (madzmumah)—menurut makna syar'i—adalah hal baru dalam agama yang bertentangan dengan nus hush syariah dan bertentangan dengan maqashid syariah. Hukum bid'ah seperti ini makruh dan haram.
3. Mayoritas perselisihan ulama dalam bid'ah terbatas pada muhdatsah diniyah amaliyah (hal baru dalam agama yang bersifat aktivitas) yang tidak bertentangan dengan nushush (teks) syariah dan tidak bertentangan dengan maqashid syariah. Perselisihan seperti ini mirip dengan perselisihan dalam masalah hukum syariat yang bersifat ijtihadi, berputar antara tepat (ash-shawab) dan tidak tepat (al-khatha'), bukan antara haq dan bathil.
4. Ulama berbeda pendapat dalam menyifati hal baru dalam agama yang tidak bertentangan dengan syariat Islam. Sebagian dari mereka ada yang menamainya bid'ah masyru'ah (disyariatkan), sebagian lainnya menyifatinya dengan hukum yang sesuai seperti wajib, mustahab. Dan, inilah yang benar.
5. Kalau Rasulullah saw meninggalkan suatu perbuatan, maka hukum pasti dan perbuatan tersebut tidak wajib.
6. Mem-bid'ah-kan suatu hal yang baru dalam agama dengan argumentasi bahwa Rasulullah saw. tidak melakukannya adalah kesalahan. Karena suatu perbuatan yang tidak dilakukan Rasulullah saw, secara sengaja, terkadang bermakna haram, seperti seorang muhrim - dalam keadaan ihram haji atau umrah - hasil buruan yang diburu untuknya. Terkadang, bermakna makruh, seperti mengusap dua sudut Ka'bah, sudut Irak dan sudut Syam. Terkadang bermakna lain (mubah), seperti memakan daging kadal. Juga terkadang mustahab (dianjurkan atau disunahkan) seperti buang air kecil sambil duduk untuk menunjukkan bahwa buang air kecil berdiri boleh.
7. Sahabat membuat kreasi baru dalam agama semasa Rasulullah Saw hidup, kemudian Rasulullah saw. menetapkan sebagian kreasi Baru tersebut dan menolak sebagian lainnya. Hal ini menunjukkan petunjuk Nabi saw. bahwa setiap kreasi baru mempunyai hukum yang sesuai dengan keselarasannya dengan maqashid syariah, nushush umum syariah dan kaidah-kaidahnya.
8. Sahabat ra. memilah antara muhdatsah hasanah yang dibolehkan melakukannya dan muhdatsah sayyi'ah yang diharamkan atau di-makruhkan melakukannya. Sahabat tidak menolak setiap muhdats dan setiap kreasi baru.
9. Qiyas tidak berlaku dalam hal-hal yang tidak dipahami maknanya, sedangkan yang masih bisa dipahami maknanya, memberlakukan qiyas dalam hal ini diperselisihkan oleh ulama. Namun, sebagian besar ulama membolehkannya.
10. Para salafush-shalih berselisih pendapat, secara tajam, dalam menilai bid'ah amaliyah; bid'ah yang bersifat aktivitas dan perbuatan. Perselisihan ini disebabkan perselisihan mereka dalam memahami nushush dan mengarahkannya. Dan, disebabkan berselisih dalam menutup pintu bid'ah agar tidak menjalar pada bid'ah lainnya. Atau, karena hal itu tidak ada di zaman sebelumnya. Atau, karena tidak mengetahui nushush syariah yang berkenaan dengannya.
11. Ulama mudhayyiqin (berpendapat sempit dalam makna bid'ah), berselisih pendapat dalam menilai beberapa hal baru dalam agama: apakah bid'ah atau tidak? Hal ini menunjukkan bahwa dalam tatanan aplikasi, definisi bid'ah terhadap kasus-kasus di lapangan bukanlah suatu hal yang mudah.
12. Membolehkan suatu hal baru dalam agama tidak berarti orang tersebut ahli bid'ah. Kalau setiap ulama yang membolehkan hal baru adalah ahli bid'ah, maka setiap ulama sejak zaman salaf tidak terlepas dari bid'ah.
13. Setiap penuntut ilmu wajib menghargai perbedaan ulama dalam menghukumi hal baru dalam agama, khususnya yang bersifat aktivitas, karena tidak setiap bid'ah sesat.

Penutup.

Ketidakjelasan dalam konsep bid'ah dan definisinya menyebabkan kelompok mudhayyiqin (kelompok yang memandang sempit makna bid'ah), membid'ahkan sejumlah besar kaum muslimin. Kemudian mereka menuduh dengan tuduhan keji, berburuk sangka, menolak berinteraksi, dan bersikap acuh.

Hal yang lebih berbahaya dari itu, kaum para pemuda dari kelompok mudhayyiqin yang selalu tergesa-gesa dalam membid'ahkan sesuatu, berani menghina dan mencaci ulama yang bertentangan dengan mereka. Bahkan, sampai-sampai mengkafirkan.

Apa yang mereka lakukan sangat bertentangan dengan sabda Rasulullah saw.,

"Orang mukmin dengan mukmin lainnya bagaikan bangunan: satu dengan lainnya saling menguatkan." (HR Bukhari, Muslim, Ahmad, Nasai, dan Tirmidzi)

"Seorang muslim adalah saudara bagi muslim lainnya: tidak menzaliminya, tidak menipunya dan tidak menghinanya." (HR Muslim, Ahmad)

Penulis buku ini mengusulkan kepada majelis–majelis ulama yang ada di setiap negara agar mengambil alih topik ini dan memberikan haknya dengan jalan membuat penelitian, dialog dan diskusi. Hal ini lebih penting dari topik lainnya yang dibahas di majelis-majelis fatwa.

Demikian adalah sebagian dari isi buku tentang Kaidah Bid’ah dan Toleransi Fiqh.

Namun karena banyaknya materi serta beragamnya dalil yang disampaikan baik oleh kalangan yang mendukung bid’ah dalam arti sempit, maupun kalangan yang mendukung bid’ah dalam arti yang luas, maka dalam hal ini saya hanya mencantumkan beberapa bagian dari isi/bab ringkasannya saja. Untuk lebih jelasnya, mungkin bisa dibaca secara langsung. Semoga bermanfaat.

Wallahua’alam.

1.   Tauqif dalam ibadah maksudnya, melaksanakan ibadah hanya berdasarkan contoh perbuatan atau perintah Rasulullah Saw. Qiyas dalam Ibadah, artinya mengkiaskan sebuah perbuatan (Ibadah) yang tidak memiliki dalil pada ibadah lain yang memiliki dalil.
2. Bahru al Muhith, Zarkasyi 7/53, 293: Mausu’ah al-Fiqhiyah, 4/287
3. Hadits tentang peristiwa ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari, Muslim.Ahmad, Nasa'i,Abu Daud dan Hakim, dengan matan yang tidak banyak berbeda.
4. Hadits ini telah dihukumi shahih oleh Imam Nawawi, dalam kitab Al-Majmu' Syarhu Al-Muhazzab, 3/484.
5. Syarhu Al-Muwattha', "Bab Doa Qunut pada Shalat Subuh". Hadits yang menyatakan qunut subuh sebagai bid'ah bisa dibaca di kitab Musannaf Ibnu Abi Syaibah, 2/46.